مطالعات تطبیقی مذاهب فقهی

مطالعات تطبیقی مذاهب فقهی

بررسی تطبیقی دیدگاه اصولیون امامیه و اهل‌سنت در مورد ادراک عقل در تشخیص حسن و قبح افعال

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
1 دانشجوی دکتری رشته فقه و مبانی حقوق اسلامی، گروه الهیات و معارف اسلامی، دانشگاه قم،قم، ایران
2 دانشیار گروه الهیات و معارف اسلامی، دانشکده فقه و مبانی حقوق اسلامی، دانشگاه قم، قم، ایران
10.22034/fiqh.2025.413517.1173
چکیده
اکثریت اصولیون امامیه بر اساس ادله اربعه، حسن و قبح عقلی را پذیرفتند و تعداد اندکی از آنها مانند مرحوم مظفر و محقق اصفهانی، حسن و قبح ذاتی و عقلی را قبول ندارند و حقیقت حسن و قبح در افعال را تطابق آراء عقلا می‌دانند. طبق نظر اصولیون اهل‌سنت مانند اهل‌حدیث، حسن و قبح عقلی قابل پذیرش نیست و بر اساس نظر ابن‌تیمیه حسن و قبح افعال گاهی از عقل و گاهی از شرع و گاهی از هر دو فهمیده می‌شود. اکثریت اهل‌سنت نظر ابن‌تیمیه را قبول دارند. مقاله حاضر که به‌صورت تطبیقی است، به این نتیجه رسیده که طبق دیدگاه اصولیون امامیه، پذیرفتن حسن و قبح افعال به‌صورت عقلی و فطری دارای آثاری است؛ مانند اینکه با اعانت عقل، عدل الهی و حسن عدالت و استنباط احکام شرعی اثبات می‌شود و سعادت انسان در گرو به‌کارگیری عقل، در عبادت و بندگی خداوند است؛ این در حالیست که اهل‌سنت حسن و قبح عقلی را منکر شدند؛ زیرا آنها حسن و قبح را  تحت تأثیر تقلید و تلقین می‌دانند که آثار آن در فقدان تشخیص حسن عدل و قبح ظلم و مشکلاتی در استخراج برخی از احکام شرعی و عدم عبودیت پروردگار ظاهر می‌شود.
کلیدواژه‌ها
موضوعات

عنوان مقاله العربیة

دراسة مقارنة لوجهات نظر الأصولیین الإمامیة وأهل السنة حول إدراک العقل فی تمییز الحسن والقبح فی الأفعال

نویسندگان العربیة

سمیرا میرزایی 1
محمد علی الراغبی 2
1 طالبة دکتوراه فی الفقه وأصول القانون الإسلامی ، قسم الکلام والدراسات الإسلامیة، جامعة قم ، قم، إیران
2 أستاذ مشارک، قسم علم الکلام والدراسات الإسلامیة ، کلیة الفقه وأصول الشریعة الإسلامیة ، جامعة قم ، قم، إیران
چکیده العربیة

أغلب الأصولیین الإمامیة، بناءً على الأدلة الأربعة، قبلوا الحسن والقبح العقلی، بینما رفض عدد قلیل منهم مثل المظفر والمحقق الأصفهانی الحسن والقبح الذاتی والعقلی، واعتبروا أن حقیقة الحسن والقبح فی الأفعال تتمثل فی تطابق آراء العقلاء، وفقًا لرأی أصولیی أهل السنة مثل أهل الحدیث، فإن الحسن والقبح العقلی غیر قابل للقبول، وبناءً على رأی ابن تیمیة، فإن الحسن والقبح فی الأفعال یُفهم أحیانًا من العقل وأحیانًا من الشرع وأحیانًا من کلیهما، حیث یقبل أغلب أهل السنة رأی ابن تیمیة، وقد توصلت هذه المقالة المقارنة إلى أن قبول الحسن والقبح فی الأفعال بشکل عقلی وفطری وفقًا لرؤیة الأصولیین الإمامیة له آثار، مثل إثبات عدل الله وحسن العدالة واستنباط الأحکام الشرعیة بمساعدة العقل، وأن سعادة الإنسان تتوقف على استخدام العقل فی العبادة والعبودیة لله، فی حین أن أهل السنة أنکروا الحسن والقبح العقلی؛ لأنهم یرون أن الحسن والقبح یتأثران بالتقلید والتلقین، مما یؤدی إلى آثار مثل فقدان التمییز بین حسن العدل وقبح الظلم، وصعوبات فی استخراج بعض الأحکام الشرعیة، وعدم تحقیق عبودیة الرب.

کلیدواژه‌ها العربیة

دراسة مقارنة المذهب الأصولی والإمامی الأصولی والسنی إدراک العقل
الأفعال الجیدة والسیئة
قرآن کریم
اسدی کوه‌باد، هرمز (1400)، «واکاوی تأثیر و نقش حسن و قبح عقلی در علم اخلاق»، پژوهش‌های اخلاقی، ش3، ص5-24.
اصفهانی، محمدحسین (1414ق)،نهایه الدرایه  فی شرح الکفایه، قم: مؤسسه آل بیت(ع).
ابن‌تیمیه، احمد بن عبد الحلیم (1426ق)، بیان تلبیس الجهمیة فی تأسیس بدعهم الکلامیة، مدینة نبویة: مجمع الملک فهد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1421ق)، التدمریة. چ3، ریاض: مکتبة العبیکان.
آخوند خراسانی، محمدکاظم (1407ق)، فوائد الأصول، تصحیح: سیدمهدی شمس‌الدین، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.
ایجی، میرسید شریف (1325)، شرح المواقف، چ1، قم: الشریف الرضی.
بحرانی، ابن‌میثم (1406ق)، قواعد المرام فی علم الکلام، چ2، قم: مکتبة آیة الله المرعشی النجفی.
تفتازانی، سعید بن مسعود (1409ق)، شرح المقاصد، قم: الشریف الرضی.
جوادی آملی، عبدالله (1399)، صورت و سیرت انسان در قرآن،تفسیر موضوعی قرآن، تهران: اسراء.
جناتی، محمدابراهیم (1370)، منابع اجتهاد از دیدگاه مذاهب اسلامی، تهران: کیهان.
جوینی، عبدالملک (1369ق)، الإرشاد إلی قواطع الأدلة فی أصول الاعتقاد، تصحیح: دکتر محمد یوسف موسی و دکتر عبدالمنعم
عبدالحمید، مصر: مکتبة الخانجی.
حلی، حسن بن یوسف (1383)، کشف المراد، چ1، قم: نور الثقلین.
حکیم،محمد سعید (1428ق)، الکافی فی أصول الفقه، بیروت: دار الهلال.
_____________ (1414)، المحکم فی أصول الفقه، قم:مؤسسة المنار.
خمینی، روح‌الله (1385)، المکاسب المحرمة، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.
_________  (1400)، دانشنامه امام خمینی، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.
خویی، ابوالقاسم (1410)، محاضرات فی أصول الفقه، قم: صدر.
ربانی گلپایگانی، علی (1393)، «تلازم حکم عقل و شرع»، فصلنامه قبسات، دوره 19، ش71، ص5-26.
رحمانی، عبدالوهاب (1390)، «حسن و قبح عقلی از منظر فلسفه حقوق»، مجله بلاغ، ش35، ص10-25.
سبحانی، جعفر (1415ق)، الرسائل الاربع (قواعد اصولیه و فقهیه)، قم:مؤسسه امام صادق(ع).
سبزواری، ملاهادی (1372)، شرح الأسماء أو شرح دعاء الجوشن الکبیر، تهران: دانشگاه تهران.
طوسی، نصیر الدین (1405ق)، تلخیص المحصل، چ2، بیروت: دار الأضواء.
عباس‌زاده، محمد (1400)، «جستاری بر حسن و قبح عقلی از دیدگاه نهج‌البلاغه»، نشریه فصلنامه پژوهشنامه نهج البلاغه،
ش33، ص57-70.
کلینی، محمد بن یعقوب (1385)، الکافی، چ2، تهران: قائم آل‌محمد(عج).
لاهیجی، عبدالرزاق (1372)، گوهر مراد، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.
مجلسی، محمد باقر (1382)، بحار الأنوار، چ4، تهران: کتابفروشی اسلامیه.
مشکینی، علی (1371)، اصطلاحات اصول، چ5، قم: الهادی.
مطهری، مرتضی (1392)، فلسفه اخلاق، چ43، تهران: صدرا.
ـــــــــــــــــــــــ (1390)، مجموعه آثار، تهران: صدرا.
مظفر، محمدرضا (1383)، أصول الفقه، بیروت: دار الفکر.
مکارم شیرازی، ناصر (1374)، تفسیر نمونه، تهران: دار الکتاب اسلامیه.
____________ (1416)، أنوار الأصول، قم: انتشارات نسل جوان .
موسوی بجنوردی، محمد (1379)، علم اصول، تهران:مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.
نوبخت، ابو اسحاق ابراهیم (1413ق)، الیاقوت فی علم الکلام، قم: کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی.