إنّ المکانة الممیّزة والمنـزلة العلمیة الرفیعة لعبد الله بن عباس فی تفسیر القرآن الکریم قد أدّت إلى أن تحظى آراؤه فی بیان المفاهیم والموضوعات القرآنیة باهتمام علماء الإسلام، بل وحتى المستشرقین غیر المسلمین. إنّ بعض الألفاظ الواردة فی النصوص القرآنیة هی مفاهیم فقهیة مبیِّنة للشریعة، ومن جملتها «الربا». وقد اشتهر اتساع الدلالة المعنویة للربا عبر العصور المختلفة للفقه الإسلامی، على نحو یشمل کلاً من ربا القرض وربا المعاملة، أو ما یُعرف بربا الفضل، إلى حدّ یبدو معه وکأنّه لم یکن فی عصر نزول الوحی تصوّرٌ آخر غیر هذا الفهم. وفی هذا السیاق، فإنّ تصوّر أن شخصیةً مثل ابن عباس کانت تحصر مفهوم «الربا» فی ربا القرض، فی معنى یُعرف بربا النسیئة، یبدو فی بادئ الأمر غریباً؛ وهو ادّعاءٌ لا بدّ من التحقّق من أصالته أو عدم أصالته من خلال استقصاء الروایات التاریخیة والحدیثیة والتفسیریة، . إنّ نظریة ربا القرض المنسوبة إلى ابن عباس، حتى لو لم تُعدّ رأیاً فقهیاً أو تفسیریاً، واقتصر اعتبارها على کونها رأیاً شاذّاً لأحد الصحابة، فإنّها تکتسب أهمیةً خاصة من حیث کونها متعلّقة بالإبستمولوجیا الخاصة بمفهومٍ شرعی فی العصر الأوّل للتشریع الإسلامی، إذ تُعدّ نافذةً نحو رؤیةٍ مغایرة للتصوّرات الفقهیة السائدة والغالبة فی مجال المفهوم.