وحدة الشرائع الالهیة فی الاصول و الفروع
سید جعفر
صادقی فدکی
الاستاذ المساعد فی معهد العلوم و الثقافۀ الاسلامیۀ
author
text
article
2022
per
هنا اقوال کثیرۀ متعددۀ؛ منها: انّ الشرایع الالهیۀ مشترکۀ فی الاصول فقط. و قال الآخرون انّ الشرائع الالهیۀ مضافاً الی الاشتراک فی الاصول کانت مشترکۀ فی بعض الفروع ایضاً. اختلف القائلون بالاشتراک فی نسخ الشرائع السابقۀ و المشهور بین فقهاء المذاهب الاسلامیۀ هو نسخ الشرائع السابقۀ؛ و ذهب بعضهم الی النسخ الجزئی فی هذه الشرایع و الآخرون الی عدم وجود النسخ فی الشرائع السابقۀ. فرض فی هذه المقالۀ انّ الشرائع الالهیۀ مضافاً الی الاشتراک فی الاصول، مشترکۀ فی کثیر من الفروع ایضاً؛ خلافاً لکثیر من الاقوال المهمه. فلهذا یمکن للمسلمین العمل بمعارف الالهیۀ فی الشرائع السابقۀ ان کانۀ مصونۀ عن التحریف الّا فی الموضوعات الخاصۀ بالاسلام.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
7
42
https://fiqh.urd.ac.ir/article_59507_5b1755d1e8bcfeef2cf75317c6e130a5.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.59507
بحث فقهی لشرط استقلال الباکر لاسقاط الولایة من منظار فقهاء المذاهب
علی
مرتضوی
الاستاد المساعد فی جامعة الرازی، قسم الإلهیات، کرمانشاه.
author
text
article
2022
per
مشروعیّة زواج البنت البالغة والرشیدة، فیما اذا کانت قادرة على ادارة شؤون حیاتها على نحو مستقل، ولدیها القدرة على اتخذا القرارات الصحیحة فی ما یخص شؤون حیاتها، ولا یُخاف علیها من الوقوع ضحیة التحایل والخداع، یمکن اثبات ذلک من منظار فقه المذاهب الإسلامیة، استناداً الى ما جاء فی الآیات القرآنیة والأحادیث الشریفة الواردة فی هذا المجال؛ وهذا یعنی أن البنت البالغة والرشیدة مستقلة فی امر النکاح، ولا یُشترط اذن ولیّها، ولا ولایة لأبیها ولا جدها لأبیها علیها. والنتیجة هی أنه فی الحکم التکلیفی، لا حاجة لإذن الأب ولا الجدّ للأب، وفی الحکم الوضعی أیضاً لا یُشترط اذنهما لصحّة العقد. الأحادیث المعمول بها عند الإمامیة ترى أن ارادة البنت الرشیدة معتبرة فی أمر النکاح، وقد أفتى الکثیر من علماء الإمامیة وفقاً لذلک. وأما بالنسبة الى أهل السُنّة فهناک منهم من یرى استقلال الباکر، فی حین یرى قسم آخر منهم ولایة الأب والجدّ حاکمة. الأدلة الأساسیة التی یعوّل علیها فقهاء المذاهب، اطلاقات آیات القرآن فی باب النکاح، والتمسک بروایات خاصة، تتعلق بفقهاء الامامیة.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
43
67
https://fiqh.urd.ac.ir/article_88942_4d68a903f621bfb5df86b17dfc0f1d0a.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.88942
الحرمة الابدیة للزواج مع ذات البعل بعد الزنا معها فی الامامیة و الشافعیة
سید ابوالحسن
نواب
لاستاذ المشارک لفرع المذاهب الفقهیۀ، جامعۀ الادیان و المذاهب.
author
مهدی
نوروزی
طالب دکتوراه لفرع الدراسات المقارنۀ المذاهب الاسلامیۀ، جامعۀ الادیان و المذاهب
author
text
article
2022
per
الحرمۀ الابدیۀ للزواج مع ذات البعل بعد الزناء معها کانت من الآثار غیرالکیفریۀ له فی مذهب الامامیۀ. نُسِب هذا الحکم الی الامامیۀ بالاجماع او الشهرۀ. یمکن تقویت قول آیۀ الله شبیری زنجانی مبنی علی عدم الحرمۀ الابدیۀ للزناء المحصنۀ بدراسۀ ادلّۀ هذا الحکم و الایراد فی اهم استدلاله. لم یتقبل فقهاء اهل السنۀ الحرمۀ الابدیۀ للزواج مع ذات البعل بعد الزناء معها لاطلاق عبارۀ الامام الشافعی فی «الاُم» الذی تدل علی عدم حرمتها؛ و دلیل آخر علی قول اهل السنۀ هو النظر فی موارد الحرمۀ الابدیۀ فی فقه اهل السنۀ و خروج محل البحث عن الحصر المذکور لها. فاهم دلائل اهل السنۀ لنفی الحرمۀ الابدیۀ عدم وجود دلیل علیها عندهم.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
69
88
https://fiqh.urd.ac.ir/article_59505_c064a8efe77bce84261147f8360cf9a1.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.59505
اصل العدالة فی المعاهدات الدولیة فی نظر المذاهب الإسلامیة
سید حمید
جزایری
استاذ الدراسات العلیا فی الحوزه العلمیة بقم، الاستاذ المشارک فی قسم القران و العلوم، جامعة المصطفی العالمیة
author
حمیدرضا
طوسی
استادیار گروه قرآن و علوم جامعة المصطفی العالمیة (ص)
author
text
article
2022
per
من منظار المذاهب الإسلامیة، وعلى أساس التعالیم القرآنیة والسُنّة النبویة، یتداخل الإلتزام بالمواثیق الناجمة عن المعاهدات الدولیة مع مبدأ العدالة؛ ولکن فی ضوء ما یوجد بین المذاهب الفقهیة من اختلاف فی مبادئ التفسیر الفقهی، لا تتساوى مرکزیة العدالة فی ابرام ونقض التعهدات الدولیة، وهو ما یفضی الى تباین الآراء الفقهیة ازاءها. یهدف هذا البحث الى توضیح تطابق وتعارض وجهات النظر، وفقاً للاسلوب المقارن، وبحث مسألة مرکزیة العدالة فی المعاهدات الدولیة من وجهة نظر المذاهب الإسلامیة فی مجالی الابرام والنقض. فی مجال «ابرام المعاهدات» نظراً الى اختلاف المبنى التفسیری لکلّ واحد من المذاهب الفقهیة، مثل تباین الرؤى حول الجمع الدلالی لآیات الوفاء بالعهد والآیات الدالة على نقض العهود، یصبح للعدالة مفهوم مغایر؛ کما أن المصلحة أو المنافع المتبادلة (العدالة المتبادلة) فی زمان ابرام المعاهدة تُفسّر فی نظر الفقه الحنفی على أنها متبدّلة وذات جانب واحد وینبغی مراعاتها على الدوام، ولکن فی رأی فقه المذاهب الاخرى، یُنظر الى المصلحة على أنها أمر ثابت أثناء العقد، وإلا فإن آیات الثناء على الوفاء بالعهد تصبح غیر ذات منزلة. هذا الاختلاف فی المتبنیّات یؤثر فی مبدأ الوفاء بالتعهدات الدولیة؛ لأنه فی نظر الفقه الحنفی، عند فقدان استمرار المصلحة أثناء العقد وعدم رعایة العدالة، تکون الدولة الإسلامیة فی حِلّ من الالتزام بالمعاهدة، ولکن فی فقه المذاهب الاخرى، یُحکم بنقض العهد عند اثبات وقوع الخیانة والخداع. هنالک تفاوت فی المبانی التفسیریة بین فقهاء المذاهب فی ما یخصّ «نقض العهد» هذا فضلاً عن اختلافهم حول کیفیة «الجمع بین دلالة الآیات التی تتحدّث عن نقض العهد»، کما یوجد فی ما بینهم اختلاف فی وجهات النظر حول مفهوم العدالة (بمعنى التساوی أو التناسب). ففی هذا المجال، وعلى العکس مما هو الحال فی ما یخصّ «ابرام المعاهدة»، لیس هناک حدود دینیة منفصلة، یرى الفقهاء رعایة العدالة عند النقض فی أحد مفهومی التناسب أو التساوی، بغضّ النظر عن المذهب المقبول عندهم سواء أن کان (شیعیاً، أو حنفیاً، أو حنبلیاً، أو غیرها).
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
89
109
https://fiqh.urd.ac.ir/article_88944_f06ceb3ea27769ee983588b5b3b5eefc.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.88944
طریقة استنباط الأحکام الفقهیة لفقه النَّوازل
(وفقاً لمبنى الإمامیة وأهل السُنّة)
اسدالله
رضایی
دانش آموخته دکتری مطالعات تطبیقی مذاهب اسلامی دانشگاه ادیان و مذاهب
author
text
article
2022
per
المسائل المستحدثة أو النوازل، منطلق لتحدیث الأحکام الشرعیة، وهی ناجمة عن تحولات الزمان والظروف السائدة فی المجتمع، والتی یعود تاریخها نوعاً ما الى زمان رسول الله (ص). نظراً الى أن المسائل الفقهیة المستحدثة، تفتقر الى دلیل واضح، فهی تتطلب طریقة استنباط تختلف عن طریقة الاستنباط فی المسائل غیر المستحدثة؛ ومن هنا فإن الفقیه الإمامی، وفی ضوء مجموعة من الملاحظات الأساسیة، وهی تعیین الموضوع، وادراک اهمیة ومدى سعة النوازل، وتشخیص دور الزمان والمکان، ووصف القضایا الشرعیة بالحقیقیة، تجری أولاً مطابقة العناوین والعمومات الأولیة مع النوازل عن طریق تنقیح المناط، والغاء خصوصیة الحالة، والاستدلال بالأولویة العرفیة، وتناسب الحکم والموضوع. إن تطبیق القواعد الفقهیة الأولیة ثم تطبیق العناوین الفقهیة الثانویة على النوازل والمسائل المستحدثة، تمثّل على التوالی المرحلتین الثانیة والثالثة من عمل الفقیه الإمامی. أما بالنسبة الى فقهاء أهل السُنّة فهم یتبعون ثلاثة مناهج وهی: التضییق، والتسهیل، والاعتدال ــ ومنهج الاعتدال هو الأکثر سعة وشیوعاً ــ لاستخراج حکم النوازل، عن طریق اتّباع أسالیب القیاس، والمصالح المرسلة، والاستحسان، والعرف والعادة. وهذا یعنی أن أهل السُنّة تتوفر لدیهم أدوات أکثر وهو ما یتیح لهم مجالاً أوسع وخالیاً من المصاعب.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
111
148
https://fiqh.urd.ac.ir/article_88943_81fd5b57238256416edcaebb9f74221c.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.88943
تقسیم الفقه المقارن لمذاهب أهل السنة إلى مراحل
محمد
معینی فر
استادیار دانشگاه ادیان و مذاهب.
author
text
article
2022
per
یعتبر الإسلام شریعة خالدة، مما یستدعی القدرة على تغطیة الاحتیاجات الفکریة والعلمیّة وبصورة خاصة طرح أجوبة حقوقیة للمواضیع المستحدثة ووفقاً لما یتطلبه تطور البشر والحیاة البشریة. وتعتمد تغطیة هذه الاحتیاجات الجدیدة والمستحدثة على بناء نظام حی یطور نفسه مع تطور احتیاجات البشر. یطلق على هذا النظام فی القانون الإسلامی اسم "الاجتهاد". ومن الطبیعی أن تؤدی جهود المجتهدین المختلفین إلى توصلهم إلى نتائج مختلفة وبالتالی إلى اختلاف فی الفتوى. وأدى اختلاف الفتاوى على مدى التاریخ إلى ظهور علم الخلاف أو ما یعرف بالفقه المقارن، وعلى الرغم من أن هذا الفقه شهد الکثیر من التحولات إلا أنه لم یقسم حتى الآن إلى مراحل منظمة لا فی الفقه الشیعی ولا فی الفقه السنی. وتسعى هذه الدراسة إلى تحلیل تاریخ الفقه المقارن وتسلیط الضوء على تحولات تاریخ هذا الفقه. وتقترح هذه الدراسة تقسیم الفقه المقارن عند أهل السنة إلى مراحل، وتشرح التطورات التاریخیة فی الفقه المقارن وعوامل حصول الخلاف فی الفتوى، وتحدد روّاد هذا العلم ودور علم الخلاف فی معالجة الخلافات الفقهیة.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
149
172
https://fiqh.urd.ac.ir/article_79973_ccaf4f9c90b12f4a1c045c265d08539f.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.79973
الإنصاف ومکانته فی حفظ حقوق المواطنة
(دراسة مقارنة للنظام القضائی فی ایران ومصر)
سید علی
ربانی موسویان
استادیار گروه فقه و حقوق دانشگاه آزاد اسلامشهر
author
طوبی
شاکری گلپایگانی
استادیار گروه مطالعات زنان دانشگاه تربیت مدرس تهران
author
طاهره سادات
نعیمی
استادیار گروه فقه و حقوق دانشگاه آزاد اسلامشهر
author
text
article
2022
per
الإنصاف بمعنى النظر الى جمیع جوانب القضیة لأجل صدور حکم یرمی الى تحقیق العدالة فی النظام التشریعی، ومحاکمة منصفة تکون مدعاة لاقناع ضمیر عُرف المجتمع والفرد الذی یحکم على مدى صحة اجراءاتها، من الامور المهمة فی حفظ حقوق المواطنین. یقوم النظام القضائی فی ایران على أساس أداء السلطة القضائیة، المسؤولة عن تحقیق العدالة والانصاف، وهی مکلفة بمهام لا یُستهان بها باعتبارها حلقة وصل بین الوضع والتنفیذ. ومن المصادیق المهمة والتطبیقات العملیة للانصاف من أجل حفظ حقوق المواطنین، نذکر حالات مثل الأخذ بمبدأ أساسی وهو مبدأ براءة المواطنین، وأن تکون لهم حقوق التعلیم والتربیة المجانیة، وأن یتمتعوا بحقوق وامکانات اقتصادیة متساویة، مع الالتزام بالمبادئ الفقهیة والأخلاقیة العملیة فی تطبیق القوانین، وحفظ الحریم الخصوصی لجمیع المواطنین، ومنع الرقّ والاستعباد، وانتهاک الحرمة، والتعذیب، وهی الامور التی تکفل هذا البحث باجراء استقراء تام لها فی النصوص الحقوقیة، والفقهیة، والتاریخ المعاصر؛ بهدف التعرف على التأثیرات التطبیقیة للانصاف فی النظام القضائی فی کلّ من ایران ومصر، وتکوین صورة عن مکانته وأهمیته فی سبیل اقتراح نموذج یمکن أن یستند الیه ویستعین به القائمون على النظام القضائی فی ایران وتبیینها فی ظروف معیّنة.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
173
196
https://fiqh.urd.ac.ir/article_88941_f4cd3c9cc709ae6a63faafc0cbce184e.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.88941
دراسة مقارنة لحقوق الاقلیّات الدینیة فی العمل بالمراسمات الدینیة و طقوسهم فی وجهة نظر المذاهب الفقهیة
سید محسن
فتاحی
الاستاذ المساعد لفرع المذاهب الفقهیه فی جامعۀ الادیان و المذاهب
author
میثم
جوادنیا
الطالب الدکتوراه لفرع الدراسات المقارنۀ المذاهب الاسلامیۀ فی جامعۀ الادیان و المذاهب
author
text
article
2022
per
اِنّ البحث عن حقوق الأقلیات فی المجتمع الاسلامی فی العمل بمراسمهم الدینیة و طقوسهم الخاصّة، من المسائل المهّمة و الملفتة للانتباه فی ظلّ الحکومة الاسلامیة. السئوال هنا هو: هل مَنحَ الاسلام، حق لغیر المسلمین فی الممارسة لشئونهم و طقوسهم الدینیة فی بیئة اسلامیة ام لم یمنح؟ الرأی المختار هو عدم وجود مثل هذا الحقَّ لغیر ملّة الاسلام، کی یمارسوا تلک الطقوس فی بلادٍ تقوم فیها شعائرُ الاسلام مع انّ لهم حق فی مُمارستهم فی اماکنَ خاصة بهم کالمنازل و البیوتِ، شریطهَ ان لا تنجّرَ هذه المُمارسة الی خارج الاماکن المزبورة حتی لا یکون شیءٌ منها بمرأی او مَسَمع اَحَدٍ من الناس.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
197
215
https://fiqh.urd.ac.ir/article_58656_bd353717496a5418a660027dd1353388.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.58656
دراسة نسب جواز الغناء إلى الفیض الکاشانی ومقارنة ذلک مع الفقه الحنفی
ابراهیم
قاسمی
أستاذ مساعد جامعة الأدیان والمذاهب
author
محسن
جوادی صدر
دانش آموخته حوزه علمیه و کارشناس ارشد مذاهب اسلامی.
author
text
article
2022
per
یرى أغلب فقهاء الإمامیة تحریم الغناء، إلا أنّ البعض نسبوا إلى الفیض الکاشانی أنه حلل الغناء ورأى أن الغناء لوحده لیس محرماً إلا أن یصحبه حرام آخر من المحرمات. علّق على هذا الأمر علماء مثل الشیخ الأنصاری (ره) والإمام الخمینی (قدس)؛ على سبیل المثال رفض الإمام الخمینی (قدس) نسبة جواز الغناء إلى الفیض الکاشانی. فیما رأى بعض الفقهاء مثل المرحوم السبزواری استثناء التغنی بالقرآن الکریم. فی هذه الدراسة بالنظر إلى الشخصیة العلمیّة والأخلاقیة للفیض الکاشانی، تم اجراء بحث حول المعنى اللغوی والاصطلاحی لظاهرة الغناء، وجمع آراء وأدلة القائلین بتحریم الغناء أو جوازه من مصادر التشریع وبصورة خاصة بین فقهاء الإمامیة والحنفیة. وفی النهایة تمت دراسة نسبة فتوى إجازة الفیض الکاشانی للغناء وأدلته على ذلک وانعکاسات فتواه بین الفقهاء. ومن خلال دراسة نظریة تحریم الغناء فی رؤیة الفقه الحنفی ومقارنتها مع نظریة الفیض الکاشانی والتدقیق فی اختلاف آراء الفقهاء، یمکن القبول بصحة نسبة نظریة جواز الغناء إلى الفیض الکاشانی.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
217
240
https://fiqh.urd.ac.ir/article_79983_4c90bcec19b07e323269bc6e5c9755b5.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.79983
تحمّل تکالیف نفقة الجنین المختبری
رضا
اسفندیاری(اسلامی)
دانشیار گروه دانش های وابسته به فقه، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی.
author
اقدس
بکلو
دانشجوی دکتری مطالعات تطبیقی مذاهب اسلامی دانشگاه ادیان ومذاهب.
author
text
article
2022
per
تقع نفقة الطفل على صاحب النطفة والشخص الذی یُنسب الطفل إلیه، إن کان صاحب النطفة زوجاً لصاحبة البویضة أو الرحم، أو إن لم یکن زوجاً لها؛ ولکن فی بعض الفرضیات یمکن تصور تعیین النفقة وفقاً لعقد معین، أی فی الحالات التی یصعب فیها تطبیق مصداق الأب على صاحب النطفة. تعکس نتائج الدراسة أنه ووفقاً للمتعارف تقع نفقة الأولاد على الأب ومن بعده على الجد من جهة الأب ومن بعدهما على الأم، ویرى الفقهاء أن نفقة الابن واجبة؛ حتى لو کان نتیجة لعمل منافی للشرع (الزنا). ویعد هذا الحکم قانوناً شاملاً ویشمل حتى الجنین المختبری، کما هو حال الجنین الطبیعی (الحمل) وتدفع النفقة لأم الجنین (الحامل). تکلفة رعایة الجنین المختبری تقع على الأب کذلک؛ حیث أن الطفل الناجم عن التلقیح الاصطناعی یلحق بصاحب النطفة، ویرى الإسلام أن توفیر نفقة العائلة ومنها المصاریف الشخصیة للمرأة تقع على عاتق الرجل، ولا تتحمل المرأة أی مسؤولیة تجاه ذلک.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
241
261
https://fiqh.urd.ac.ir/article_79980_247dfd92b0980302df1cbc8050cb58d7.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.79980
تحلیل ونقد للبناءات الفقهیة المستقلة لأهل السُنّة
سید محمد رضی
آصف آگاه (اشکوری)
استادیار گروه فلسفه فقه و حقوق پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی
author
text
article
2022
per
یمکن تقسیم البناءات الفقهیة لأهل السُنّة الى مجموعتین: البناءات المستقلة والبناءات المتعلقة بالحقوق. البناءات المستقلة أکثر ما تعود الى ما قبل مصطفى الزرقا (1322هـ). هذه البناءات المستقلة جرت صیاغتها بمعزل عن علم الحقوق. کانت أوّل بنائیة فی القرن السادس طرحها الغزالی، ومن قبله لم تکن هناک بنائیة، بل کانت التبویبات الفقهیة هی المطروحة. تم التعرّف على ثمان بنائیات مستقلة، وهی: بنائیة الغزالی فی احیاء العلوم، وبنائیة ابنجزّی فی قوانین الاحکام الشرعیة، وبنائیة ابن نجیم فی البحر الرائق، وبنائیة ابن عابدین فی حاشیة ردّ المختار، وبنائیة الخضری بک فی تاریخ التشریع الاسلامی، وبنائیة ابن عطا فی هذا حلال وهذا حرام، وبنائیة عبد الکریم زیدان فی المفصّل، وبنائیة العلویط فی تجدید الاسلام. یهتم هذا البحث بالنظر فی هذه البناءات وتقییمها بمنهجیة التمحیص والنقد، ویکشف عما فیها من نقاط قوّة وضعف. یرمی هذا البحث الى بیان أن البنائیات التی طرحها متقدمو أهل السُنّة ابتداءً من القرن السادس، جاءت صیاغتها بمعزل عن بنائیة علم الحقوق وبمعاییر مثل العلاقات الإنسانیة، واهداف الشریعة، وقصد التقرب، والغرض من التشریع. وهذه البناءات تقع فی مقابل بناءات المتأخرین من أهل السُنّة الذین یسیرون على منهج بنائیة علم الحقوق.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
263
294
https://fiqh.urd.ac.ir/article_88946_fdd926340f5c9edfba46e24ec0969f18.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.88946
تصنیف البحث الفقهی: تحلیل وشرح أنواع الأبحاث الفقهیة ضمن إطار شامل
السیدمحمدحسن
الحکیم
أستاذ مساعد فی مرکز ابحاث القرآن والحدیث
author
text
article
2022
per
ینقسم البحث الفقهی وفقاً لرؤیة البحث، ومقدمات الاستدلال، ونوع الاستنتاج إلى أصناف وأنواع مختلفة. إذ تقودنا دراسة هذه الأصناف، والأنواع والمصادیق إلى العثور على عشرین نوعاً من أنواع البحث الفقهی. وفی هذه الدراسة قمنا بتحلیل أنواع الأبحاث الفقهیة وتقسیمها وفقاً للمبادئ العلمیّة لکل قسم منها، وذلک لتأسیس اطار منظم للبحث الفقهی ذی فروع متعددة. ومن أجل تقسیم الأبحاث وتکوین هیکلیة فی الدراسة، قدمنا شرحاً دقیقاً لکل نوع وقمنا بتقسیمها تقسیماً دقیقاً. وتقسم هذه الدراسة البحث الفقهی حسب الرؤیة الرئیسیة إلى "المُستنبِط" و "طریقة طرح البحث". فی قسم المستنبط لدینا مقاربتان هما "الاستنباط القائم على الفرد" و "الاستنباط الجماعی" وفی قسم طریقة البحث لدینا أیضا محوران رئیسیان هما: "فقه الفتوى" وفقه الاستدلال" وأشرنا إلى الأنواع المختلفة لکل منها. وتوضح هذه الدراسة العلاقة بین الأقسام المختلفة بناء على الفروض المسبقة لکل منها.
FIQH
دانشگاه ادیان و مذاهب
2645-811X
1
v.
2
no.
2022
295
324
https://fiqh.urd.ac.ir/article_79975_dbbb7f208738b469264a9d633c7cb23c.pdf
dx.doi.org/10.22034/fiqh.2022.79975